Wer die wahrheit nicht weißt er ist so sein dummkopf

1 "Wer die Wahrheit nicht weiß, der ist bloß ein Dummkopf. Aber wer sie weiß und sie eine Lüge nennt, der ist ein Verbrecher." - Bertolt Brecht Dichter: Bertolt Brecht Verfasser der HA: Ann-Kathrin Schreck Klasse: WG 11/1 Schule: Wirtschafts-Gymnasium an der Kaufmännischen Schule TBB Fach: Deutsch Fachlehrer: OSR. Schenck Abgabetermin: Donnerstag, 24. November 05

2 Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung Biographie Leben des Bertolt Brecht Werke Inhaltsangabe Thematik Historie oder Parabel? Galilei: Held oder Verbrecher? Die Darstellung der Kirche Volk und Gesellschaft Motive und zentrale Aspekte Die neue Zeit: Utopie oder Wirklichkeit? Personen Personenkonstellation Personencharakterisierung Galileo Galilei Virginia Andrea Sarti Der kleine Mönch Fulganzio Vanni Kardinal Barberini (Papst Urban VIII.) Federzoni Frau Sarti Ludovico Marsili Sagredo Textanalyse Aufbau und Textstruktur Die Epischen Elemente Sprache Autobiografische Elemente Historischer Hintergrund Italien im 17. Jahrhundert Der historische Galileo Galilei Der Prozess Galilei und seine Vorgeschichte Galileis geschichtliche Bedeutung Weltbilder Geozentrisches Weltbild Heliozentrisches Weltbild Die drei Fassungen und deren Entstehungsgeschichte Textinterpretation Kopie der Seiten 130 bis Textinterpretation der Seiten 130 bis Eigene Stellungnahme Anhang Literaturverzeichnis Selbstständigkeitserklärung

3 1. Einleitung In dem Buch "Leben des Galilei" von Bertolt Brecht geht es um den Wissenschaftler Galileo Galilei, der das kopernikanische Weltbild beweisen und diesem zu Durchbruch verhelfen will. Aber die Kirche weigert sich dieses neue Weltbild anzuerkennen und kämpft für das alte Ptolemäische Weltbild. Galilei muss sich nach einem Verbot der Kopernikanischen Lehre in hypothetischen Sinne äußern. Obwohl er sich an das Verbot hält, wird er von der Inquisition verhaftet. Brechts Buch liefert einen Einblick in die Entwicklung der modernen experimentellen Naturwissenschaft und deren schwierige Entstehungsgeschichte. Das Drama hat den entscheidenden Drehpunkt in der Menschheitsgeschichte der frühen Neuzeit zum Thema, in dem der Mensch sich von seinen autoritären Herrschern löst und seinen Platz in der Welt neu bestimmt. 3

4 2. Biographie 2.1 Leben des Bertolt Brecht Bertolt (Eugen Berthold Friedrich) Brecht wurde als Sohn eines Direktors der Haidlschen Papierfabriken am 10. Februar 1898 in Augsburg geboren. Er wächst in einer großbürgerlichen Umgebung auf, von der er sich weltanschaulich schon als Junge distanziert. Dieses Milieu wird er später noch radikal in seinen literarischen Werken bekämpfen. Ab 1904 besuchte er die Volksschule und wechselte dann 1908 auf das Städtische Realgymnasium Augsburg. Im ersten Weltkrieg (1917) machte er sein Notabitur und studierte danach an der Universität in München Medizin, das er aber nach 4 Semestern abbricht. Dort verfasste er auch seine ersten Texte und Theaterstücke. Ihn beeinflusste sehr seine Hinwendung zum Marxismus. Diese Hinwendung gibt seinen Werken eine politische Stoßrichtung. Für Brecht ist die Vergangenheit der Menschen gezeichnet von Herrschaftsstrukturen, deren Ursache in der Einteilung von Arbeit und Besitz besteht. Brecht bezeichnet die kapitalistischen Produktionsverhältnisse als Ausbeutersystem, in dem die Mehrheit der arbeitenden Bevölkerung abhängig von einer Minderheit an Besitzenden ist. Er sieht seine Werke als Beitrag zu einer revolutionären Weltveränderung, weil er den Menschen für erkennungsfähig hält. Sein kritisch-engagierte und linksorientierendes Stück Trommeln in der Nacht wurde am 29. September 1922 während der Münchener Kammerspielen uraufgeführt. Daraufhin wurde sein erstes Drama Baal gedruckt und verkauft holte man ihn als Dramaturg nach Berlin in das Deutsche Theater. Dort studierte er gleichzeitig intensiv den Marxismus, was sich in seinen Werken formal als auch 4

5 thematisch zeigt. In der darauffolgenden Zeit entstehen Lehrstücke, in denen die Hoffnung auf die gesellschaftsverändernde Kraft der Arbeiterklasse in den Vordergrund gerückt wird gelang ihm mit dem Stück Dreigroschenoper ein Welterfolg. Dieses Stück wird als erstes Stück angesehen, das zum epischen Theater gehört heiratete er Helene Weigel. Kurz nach der Machtübernahme Hitlers verließ Brecht und seine Familie Deutschland und ließ sich nach kurzen Zwischenstopps in Prag, Wien und Zürich in Dänemark nieder. Dort entstand die erste Fassung von Das Leben des Galilei. Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs floh er über Schweden, Finnland und Russland in die USA, nach Kalifornien. Die Jahre des Exils waren Brechts fruchtbarste Schaffensperioden, in denen großartige Dramen wie Mutter Courage und ihre Kinder (1941) und Der gute Mensch von Sezuan (1943) entstanden. Durch den Atombombenabwurf über Hiroshima und Nagasaki (August 1945) veränderte er sein Werk Leben des Galilei. Obwohl Brecht nie Mitglied der kommunistischen Partei war, geriet er unter den Verdacht kommunistischer Betätigung. Ihm konnte aber nichts nachgewiesen werden. Brecht kehrte nach einem Schweizaufenthalt endgültig nach Ostberlin zurück. Dort gründete er 1949 mit seiner Frau das Berliner Ensemble, das 1954 in das Theater am Schiffsbauerdamm umzieht. Als er während der Unruhen in der DDR am 17. Juni 1953 seine Solidarität mit der SED erklärte, wurde Brecht im Westen mit einem Theaterboykott belegt. Erst im Jahre 1955 wurde dieses Aufführungsverbot mit der Premiere Leben des Galilei in Köln aufgehoben. Am 14. August 1956 starb Brecht an den Folgen eines Herzinfarktes. Brechts Werke zogen zugleich überschwängliches Lob und vernichtende Kritik auf sich. Mittlerweile gehören seine Texte zum Bestandteil von Schullektüren. Kritiker sind der Ansicht, dass Brechts Wirkungsabsicht die Gesellschaft zu verändern im Hintergrund stehen, da die künstlerische Qualität der gesellschaftlichen Bedeutung seiner Stücke für die Zuschauer und Leser übergeordnet ist. 5 5 Vgl. Internet: September 05 und 5

6 2.2 Werke Einige Werke von Brecht: Brechts Stück Trommeln in der Nacht wurde 1922 uraufgeführt. Das Stück handelt von dem tot geglaubten Kriegsheimkehrer Kragler, der sich mit seiner untreuen Braut Anna und mit den Profitmachern der Nachkriegszeit auseinander setzten muss. Erst als Anna sich wieder zu ihm bekennt, verwirft er den Plan an der Revolution teilzunehmen und zieht sich in sein privates Glück zurück schrieb Brecht sein erstes großes Stück. Das Stück, Baal, erzählt die Geschichte eines asozialen Dichters, wüsten Säufers und Landstreichers. Der Mann, der sein Glückverlangen selbst zerstörerisch und hemmungslos auslebt, nutzt seine Mitmenschen aus und tötet sogar seinen Freund. Das 1928 verfasste Stück die Dreigroschenoper war der größte Theatererfolg in den 20er Jahren und machte Brecht weltberühmt. Die Dreigroschenoper ist ein Stück mit Musik von Kurt Weill. Das Stück, das eine Oper aus der Zeit des Barocks aktualisiert, handelt von dem Straßenräuber Macheath, auch Mackie Messer genannt. Mackie steht im Bunde mit dem Polizeichef. Auf das Bestreben von Mackies Konkurrenten, dem Bettlerkönig Peachum, wird Mackie von der Polizei verhaftet und soll sogar gehängt werden, aber er wird von der Königin begnadigt. Verbeugung nach der Aufführung Bei einer Aufführung der Dreigroschenoper des der Dreigroschenoper 6 Landestheaters Schwaben Oktober 05 und Scheurer, Corinna, Interpretationshilfe Deutsch Leben des Galilei, Stark Verlagsgesellschaft, Freising 2000, S. 5ff 6

7 Die heilige Johanna der Schlachthöfe wurde 1932 verfasst und wurde aber erst am uraufgeführt, denn zuerst wurde das Stück von den Nazis und später von der SED abgelehnt. Johanna Dark, Leutnant der Heilsarmee, wird Opfer des Machtkampfes zwischen den ehemaligen Mitarbeitern eines Schlachthofs und den Besitzern der Schlachthöfe. Der von ihr gegangene rein menschliche Lösungsweg dieses Problems gelingt nicht. Ihre Erkenntnis kommt zu spät, dass Gewalt der einzige Ausweg ist, wo Gewalt herrscht. Das 1941 uraufgeführte Werk Mutter Courage und ihre Kinder ist eine Chronik aus dem Dreißigjährigen Krieg über die Sinnlosigkeit eines Krieges. Dieses Werk gilt als eines der epischen Musterdramen Brechts. Die Marketenderin Anna Frierling, genannt Courage, passt sich den Zeiten an und handelt nach der Devise, dass alles gut ist, was dem Geschäft nützt. Durch diese Devise verliert sie im Krieg ihre drei Kinder. Trotzdem bleibt sie unbelehrbar und zieht mit ihrem Planwagen von Kriegsschauplatz zu Kriegsschauplatz. Das Werk Der gute Mensch von Sezuan wurde 1943 uraufgeführt. Es handelt von drei Göttern, die auf der Suche nach einem guten Menschen die Prostituierte Shen Te entdecken. Am Verhalten von Shen Te wird gezeigt, dass es unmöglich ist gut zu sein und doch zu leben. Shen Te sieht keinen anderen Ausweg mehr gut zu bleiben, sodass sie in die Rolle ihres schlechten Vetters schlüpft, um ihre Geschäft auf immer brutalere Weise auszuführen. Auch die Götter wissen keine Lösung mehr auf diese Zwangslage. Die Lösung muss sich der Zuschauer/ Leser selber überlegen. 8 8 Vgl: Payrhuber, Franz-Josef, Lektüreschlüssel für Schüler Leben des Galilei, Philipp Reclam jun., Stuttgart 2002, S.68ff 7

8 3. Inhaltsangabe 1. Bild Der wissenschaftliche Gelehrte Galileo Galilei erklärt dem zehnjährigen Andrea Sarti das geozentrische und das heliozentrische Weltbild. Frau Sarti erinnert Galilei an Bert seine finanziellen Probleme und überredet ihn, den adeligen Ludovico als Schüler zu unterrichten. Dieser berichtet Galilei von der Erfindung des Fernrohrs. 2. Bild Galilei gibt vor dem Arsenal von Venedig das Fernrohr als seine ureigene Erfindung aus. Dafür erhält er eine Gehaltserhöhung von 500 Skudi. 3. Bild Galilei entdeckt, dass die Erde und der Mond von der Sonne angestrahlt werden. Er beschließt nach Florenz zu gehen. Galilei überhört Sagredos Warnungen. 4. Bild Als Galilei der dortigen Gelehrtenwelt die von ihm entdeckten Jupitermonde zeigen will, olt weigern sich diese durch das Fernrohr hindurchzusehen. 5. Bild Galilei bleibt trotz der Pestepidemie in Florenz. Virginia und Andrea werden unter Zwang weggebracht. Frau Sarti kümmert sich um Galilei, erkrankt aber kurz darauf schwer. Andrea, der vom Wagen gesprungen ist, kehrt zurück und steht Galilei bei seinen Forschungen zur Seite. 6. Bild Der alte Kardinal beschuldigt Galilei der Gotteslästerung. Hauptastronom P. Clavius bestätigt Galileis Forschungsmeinung. Galilei geht vom Sieg der Vernunft aus. 7. Bild Galilei ist mit Virginia und deren Verlobten Ludovico Gast des Kardinals Bellarmin in Rom. Galilei wird von Bellarmin ermahnt, er darf sich nun nur noch hypothetisch über das kopernikanische Weltbild äußern. 8. Bild Der Mönch Fulganzio erzählt Galilei von seinem inneren Aufruhr zwischen der kopernikanischen Lehre und dem Verbot des Heiligen Offizium. Er beschließt der Astronomie zu entsagen, doch Galilei kann Fulganzio vom Gegenteil überzeugen. 9. Bild Galilei und seine Schüler Federzoni, Fulganzio und Andrea haben sich zu einer experimentellen Vorlesung versammelt, als Ludovico berichtet, dass der Papst im Sterben liegt und der Mathematiker Barberini sein Nachfolger wird. Galilei schöpft Hoffnung und beginnt wieder zu forschen, deshalb verlässt Ludovico Virginia. 8

9 10. Bild Bei Lebe den Faschingsumzügen im Jahre 1632 verweist ein Balladensänger auf die gesellschaftlichen Folgen der Galilei schen Lehre. 11. Bild Galilei will dem Großherzog von Florenz sein neues Buch, die Dialoge über die beiden größten Weltsysteme, geben. Der Großherzog lehnt das Buch ab und entzieht Galilei seinen Schutz und liefert ihn zum Verhör der Heiligen Inquisition in Rom aus. 12. Bild Dem Kardinal Inquisitor gelingt es den Papst Urban VIII nach anfänglichem Zögern zu überreden, n Galilei unter Androhung von Folter zum Schweigen zu bringen. besucht Galilei und berichtet ihn von den verheerenden Folgen seines Widerrufs. Als des 13. Bild Galileis Schüler sind davon überzeugt, dass Galilei Widerstand leistet. Sie müssen jedoch erfahren, das Galilei den eigenen Lehren abschwört und sind sehr enttäuscht. 14. Bild Galilei lebt als Gefangener der Inquisition mit Virginia in einem Landhaus in der Nähe von Florenz. Galilei ist es erlaubt weiterhin zu forschen. Der 40-jährige Andrea Sarti Galilei ihn von der Fertigstellung der Discorsi und deren heimlicher Abschrift berichtet, reagiert Andrea reuevoll. Als Andrea ihn als moralisch unfehlbaren Kämpfer bezeichnet, lehnt Galilei dieses Entlastungsangebot ab. 15. Bild Andrea schmuggelt die Discorsi über die Grenze und kann die niedergelegten Erkenntnisse von Galileo Galilei der Welt übermitteln. 9

10 4. Thematik 4.1 Historie oder Parabel? Es gibt zwei Möglichkeiten geschichtliche Stoffe literarisch zu bearbeiten: genaue Darbietung einer Person oder eines Geschehnisses, wobei hier der Bezug zur Gegenwart verloren geht oder man verändert die Personen und Geschehnisse bewusst um einen Bezug zur Gegenwart zubekommen. (Beispiele: Schillers Maria Stuart, Mutter Courage und ihre Kinder und Leben des Galilei von Brecht.) Brecht zeigte schon, bevor er Marxist wurde, seine starke Vorliebe für historische Stoffe. Nachdem er sich intensiv mit Marx auseinander gesetzt hatte, sind es nicht nur seine Werke, die sich mit historischen Problemen beschäftigen, nein sie sind auch nach marxistischer Geschichtsanschauung geschrieben. Diese Anschauung basiert nicht nur auf Geschichtsstudien, sondern auch auf einer Auslegung der Geschichte als andauernden Klassenkampf auf eine klassenlose Gesellschaft hin. In dem Stück Leben des Galilei wollte Brecht nicht authentische Details aus dem Leben von Galilei verwenden, sondern er wollte vielmehr den Kampf Galileis gegen die Obrigkeit (Kirche) zeigen. Denn wäre dieser Fall anders verlaufen, hätte sich die Menschheitsgeschichte verändert. Die Vergangenheit und die Gegenwart werden zu Parallelfällen, wenn man das Verhalten der modernen Wissenschaftler gegenüber der Obrigkeit von der Gegenwart in die Vergangenheit überträgt. Diese Parallelfälle sind aber nicht deckungsgleich, denn, wenn sie deckungsgleich wären, würde es keinen Fortschritt in der Geschichte geben. Dieser Fall Galilei - Kirche kommt einer Parabel immer näher, denn er wird zum lehrhaften Gleichnis. Ob sich Galilei und die Kirche bewusst über das volle Ausmaß der sozialrevolutionären Konsequenzen waren, ist nicht sicher. Auch war die Renaissance eine Zeit in der es Spannungen zwischen den Gesellschaftsklassen gab, aber die Positionen dieser Klassenkämpfer waren nicht so gefestigt. Aber auf keinen Fall wollte Galilei, der ein gläubiger Katholik war, die Bibel und die Religion erniedrigen. Auch wurde Galilei von der Kirche nicht so scharf bewacht, wie es Brecht darstellt. Sein Verhältnis zu seiner Tochter war ebenso wenig negativ, sondern Virginia war Galileis Lieblingstochter. Manche Daten von Brecht beziehen sich eher auf das 10

11 20. Jahrhundert. Brecht ließ die historische Begegnung zwischen Papst Urban VIII und Galilei aus, dafür setzte er ausgedachte Figuren wie Andrea, Frau Sarti oder Federzoni ein. Auch ergänzte er das Stück mit neuen Motiven. Der historische Galilei glaubte zwar auch an die Vernunft, aber eher an die Vernunft der höheren Intelligenz in Kirche, Adel und von einflussreichen Einzelbürgern und nicht wie Brechts fiktiver Galilei an die Vernunft der breiten Masse. Das Stück Leben des Galilei ist ein parabelhaftes Geschichtsstück Galilei: Held oder Verbrecher? Die Hauptfigur des Stückes ist widersprüchlich angelegt, weil Galilei nicht nur ausschließlich positiv oder negativ dargestellt wird. Für Brecht ist ein Held nichts Absolutes, sondern etwas Funktionales. Brecht wollte Galilei nicht in das typische Gelehrtenklischee pressen, sondern stellte Galilei als aufgeschlossenen, interessierten Gelehrten dar. Galilei wird zum Volkshelden, weil er an das Können des Volkes glaubt und dies bestärkt. Deswegen schaut das Volk über seine Fehler hinweg. Galilei wird als Held dargestellt, der aber auch Schwächen hat. Indem er widerruft, setzt er eine Welle in Gang, die verheerende Folgen für die Gesellschaft hat. Galilei zerstört dadurch nicht nur sich selbst, sondern auch einen Teil seiner Arbeit. Ist er ein Verbrecher, weil er die revolutionäre Theorie lieferte und die politische Praxis nicht schaffte? 10 Die vielen widersprüchlichen Aussagen und Verhaltensweisen Galileis schließen sich nicht gegenseitig aus, sondern ergänzen sich zu einen Gesamtbild seiner Persönlichkeit. Galilei ist ein Held, der zum Verbrecher wurde Die Darstellung der Kirche Die Kirche wird in diesem Stück von Brecht als weltliche Obrigkeit dargestellt, denn Brecht war antiklerikal und anti-obrigkeitlich eingestellt. Trotzdem ist die Bibel seine Lieblingslektüre (ein Widerspruch an sich). Brecht war für ein praktisches Christentum der Brüderlichkeit, Gleichheit und Gerechtigkeit auf dieser Welt, was mit 9 Vgl. Knust, Herbert, Grundlagen und Gedanken Bertolt Brecht Leben des Galilei, Verlag Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main 1997, S.50ff 10 ders., S Vgl. ders., S.53ff 11

12 wesentlichen Anliegen des Marxismus durchaus im Einklang steht. 12. Der Grundsatz der Kirche war ihre Macht zu festigen, damit sie weiter das Volk unterdrücken und ausbeuten konnte. Diese Ideologie der Kirche war für Brecht austauschbar mit jeder anderen Herrschaftsideologie. Brecht hebt hervor, dass die Wissenschaft ein anerkannter Zweig der Kirche ist, denn der Hauptastronom Pater Clavius des päpstlichen römischen Kollegs bestätigte Galileis Entdeckungen. Auch waren unter Galileis Schülern Geistliche. Brecht versuchte die menschlichen Schwächen, besonders die Manipulation der Untertanen aufzudecken. Er widmete sich mit Genuss dieser Aufdeckung. Die Kritik sollte zeigen, dass die obrigkeitliche Hierarchie nicht in sich geschlossen, sondern sehr gegensätzlich und brüchig ist (z. B. Spannung zwischen Papst und dem Inquisitor, unterster Klerus (kleiner Mönch) glaubt an Galileis Lehre). Dieses Zeigen der Uneinheitlichkeit soll darauf hinweisen, dass etwas verändert werden muss Volk und Gesellschaft Das Volk wird nicht historisch dargestellt, sondern stellt eher die unterdrückte und ausgebeutete Klasse dar. Genauso wie Brecht ein Kirchegegner ist, ist er auch ein Fürsprecher des Volkes. In der 1. Fassung wurde Galileis offene und heimliche Zusammenarbeit mit dem Volk deutlich und positiv gezeigt. In den anderen Fassungen wandelt sich die Einstellung Galileis zum Volk von Nähe zu Distanz. Die Begriffe Volk, Menschen und Bevölkerung benutzt Brecht um eine untere antiherrschaftlich eingestellte Schicht einer Gesellschaft zu benennen. Im Volk gibt es wieder verschiedene Volksschichten. Am wichtigsten für das Stück ist der einfache Mann auf der Straße, denn ihm vertrauen Galilei und auch Brecht. Aber auch das aufstrebende Bürgertum ist wichtig, wie zum Beispiel der Eisengießer Vanni und der Linsenschleifer Federzoni. Galileis Schriften, die nun in der Volkssprache verfasst sind, werden von ihnen vor allem aus geschäftlichen Gründen genutzt. Der kleine Mönch gibt Galilei zu verstehen, dass es bei den Campagnabauern viel schwieriger ist, sie gegen die Kirche aufzuwiegeln, weil gerade das einfache Volk in Unwissenheit gehalten wird. Galilei schenkt dem Aberglauben 12 ders., S Vgl. ders. S.56ff 12

13 des unteren Volkes wenig Beachtung. Aber genau dieser Aberglauben hemmt den sozialen Fortschritt Motive und zentrale Aspekte Motiv des Sehen: Die Sehweise der Gelehrten richtet sich nur nach der Heiligen Schrift. Was in ihr nicht steht, sehen sie nicht, somit gibt es für sie keinen neuen Erkenntnisse. Du siehst gar nichts. Du glotzt nur. (S.13). Mit dieser Aussage weist Galilei auf ein Sehen hin, das über die registrierende Wahrnehmung hinausgeht. Galilei sieht vernünftig, das heißt, dass er das Gesehene mit einer Erklärung verbindet. Auch weiß Galilei von den sozialen Folgen seines Sehen. Diese Fähigkeit, in gesellschaftlichen Zusammenhängen zudenken, verliert Galilei je weiter das Stück fortschreitet. Galilei vertraut blind auf die menschliche Vernunft, mit der er die kopernikanische Lehre beweisen will. Mithilfe des Fernrohrs als sichtbarer Beweis will er die Gelehrten überzeugen, aber er überschätzt seinen Einfluss. Durch die Fehleinschätzung des positionsgebundenen Sehens kommt er zur falschen Einschätzung des gesellschaftlichen Kräfteverhältnisses, das er erst zum Schluss berichtigen kann. Brecht gibt dem alten Galilei am Ende visionäre Kräfte. Bedeutung des Fernrohrs: Das Fernrohr gilt als Mittel wissenschaftlicher Erkenntnis. Galilei baut ein Fernrohr nach und übergibt es aus finanziellen Gründen Venedig. Das Fernrohr für sich nimmt Waren-Charakter an und wird auch für militärische Zwecke benutzt. Galilei aber benutzt es ausschließlich für astronomische Beobachtungen. Motiv der Milch und das Kontrastmotiv das Buch: Die Milch und das Buch sollen aufzeigen, dass man körperliche und geistige Nahrung braucht, denn man kann nur forschen, wenn man auch körperlich fit ist. Am Anfang und am Schluss verwendet Brecht diese zwei Motive immer zusammen. Aber 14 Vgl. ders., S.58ff 13

14 Andrea trennt die zwei Motive am Schluss. Die Milch bleibt zurück, das Buch, die Discorsi, nimmt er mit über die Grenze Die neue Zeit: Utopie oder Wirklichkeit? Durch Galileis Widerruf wird die von ihm mit Freunden prophezeite neue Zeit zu einem fast verlorenen Ziel gemindert, aber nicht aufgegeben. Bis zum Ende glaubt Galilei an die neue Zeit, aber diese müssen andere verwirklichen. Eigentlich sollte die Kernspaltung Fortschritt bedeuten, aber durch sie ist die Atombombe heute ein Sinnbild der Zerstörung. Obwohl viele Physiker nach dem Atombombenabwurf 1945 gegen Atombomben waren, gibt es heute immer noch einen Kernwaffenbestand, der alles Leben auf der Erde auslöschen könnte (Overkill). Aber trotzdem wird von Wissenschaftlern in Staatsdiensten aufgerüstet und neue Waffen entwickelt. Es ist Paradox, das Staaten überdimensional aufrüsten für einen Krieg, den es nie geben darf, denn danach wird kein Leben mehr vorhanden sein. Für Brecht ist die Ursache dieses Übels, dass das Volk kein Mitspracherecht bei der Forschung hat und nicht über das notwendige Wissen verfügt. Denn durch Aufgeschlossenheit, Glauben an die Zukunft und Bereitsein zu seinem Tun zu stehen, ist eine bessere Zukunft möglich. Weil es noch nicht zu spät ist eine neue Zeit zu verwirklichen Vgl. Scheurer, Corinna, a. a. O., S. 36ff 16 Vgl. Knust, Herbert, a. a. O., S. 66ff 14

15 5. Personen Die Personen können in drei Kategorien aufgeteilt werden: Die Personen, die durch einen Namen erkannt werden (Galilei, Virginia, Andrea, Ludovico, Frau Sarti, Sagredo,...) Die Personen, bei denen nur ihre Funktion bekannt ist (der Doge, der Kardinal Inquisitor, der Theologe, der Philosoph, der Mathematiker,..) Die Personen, die man einer gesellschaftlichen Gruppe zuordnen kann (Ratsherrn, Mönche, Gelehrte,...) Die Figuren sind Vertreter der weltanschaulichen, gesellschaftlichen und politischen Positionen. Auf der einen Seite sind die Repräsentanten der alten Zeit und auf der anderen Seite die Repräsentanten der neuen Zeit. 5.1 Personenkonstellation 15

16 5.2 Personencharakterisierung Galileo Galilei Die Hauptfigur des Stückes ruht, wie schon der Titel zeigt, auf der Person Galileo Galilei. Der historische Galileo Galilei war ein italienischer Mathematiker, Philosoph und Physiker und gilt als Begründer der modernen Naturwissenschaften. Galilei wollte mithilfe von Experimenten das kopernikanische Weltbild beweisen. Auf der Suche nach der Wahrheit ging er bedacht vor und stand den überlieferten Gewissheiten mit kritischem Zweifel gegenüber. Dadurch wurde auch eine Neuinterpretation der Bibel erforderlich. Brechts fiktiver Galilei ist mit einem komplexen Charakter versehene, sehr zwiespältige Figur. Die widersprüchlichen Persönlichkeitsanteile spiegeln den Bruch der Gesellschaft wider. Man begegnet Galilei am Anfang als sinnesfrohen und genussfreudigen Menschen, der mit großer Begeisterung seinen Forschungen nachgeht. Galilei durchschaut die gesellschaftliche Hierarchie, die durch das geozentrische Weltbild gefestigt wird. Der Papst, die Kardinäle, die Fürsten, die Gelehrten, Kapitäne, Kaufleute, Fischweiber und Schulkinder glaubten, unbeweglich in dieser kristallenen Kugel zu sitzen. (S. 10). Ebenfalls sieht er die sozialen Folgen des heliozentrischen Weltbilds. Im Gegensatz dazu steht seine Naivität. Er vertraut blind auf die menschliche Vernunft und die Überzeugungskraft sichtbarer Beweisführung. Deshalb unterschätzt er auch den Widerstand von Adel und Klerus, was ihn in Gefahr bringt. Am Anfang des Buches ist Galilei überzeugt von dem Nutzen seiner Forschungen, während er später, als er in Bedrängnis gerät, die sozialen Folgen seiner Erkenntnisse zurückweist. Einen Bruch gibt es außerdem in seiner Haltung der Welt und seiner Familie gegenüber. Galilei zeigt sich der Welt als gesellschaftlicher Erneuerer, aber in seiner 16

17 Rolle als Familienvater übt er eine traditionelle gebieterische Macht aus. Immer wieder beschimpft er seine Tochter Virginia, indem er sie als dumm bezeichnet. Außerdem schließt er sie aus der Wissenschaft aus und unterdrückt jeden Wunsch etwas darüber zu erfahren. Er vernachlässigt die leibliche Bindung zu seiner Tochter. Stattdessen nimmt er Andrea Sarti als Sohn und Schüler an und zeigt ihm seine Erkenntnisse in der Wissenschaft. Auch hat Galilei heldenhafte und ehrlose Persönlichkeitsanteile. Einerseits setzt sich Galilei für das Allgemeinverständnis seiner Forschungen ein, Sollten wir nicht in der Umgangssprache fortfahren? Mein Kollege, Herr Federzoni, versteht Latein nicht (S. 47), und bleibt trotz der grassierenden Pest in Florenz. Andererseits gibt er das Fernrohr als seine ureigene Erfindung aus. Auch nimmt er in Kauf, dass er für eine höhere Bezahlung nicht mehr frei forschen darf. Nach seinem Widerruf begrenzt er die Vorwürfe seiner Freunde, indem er die körperliche Unversehrt als Grundrecht menschlicher Existenz verteidigt. Andrea: Unglücklich das Land, das keine Helden hat! [...] Galilei: Nein. Unglücklich das Land, das Helden nötig hat. (S. 115f). Später weist Galilei Andreas Entschuldigung zurück. Durch einen solchen Charakter muss der Zuschauer/ Leser immer wieder seine Urteilsbildung überdenken Virginia Virginia liebt ihren Vater abgöttisch. Sie kann aber Galileis Begeisterung für den Anbruch eines neuen Zeitalters nicht verstehen. Sie ist die Vertreterin der alten Gesellschaftsordnung. Da sie sich der kirchlichen Lehre unterwirft und an Galileis Lehre glaubt, ist sie in Galileis Augen eine abergläubische, dumme Person. Immer wieder unternimmt Virginia Versuche die Zuneigung Galileis zugewinnen, indem sie sich für seine Forschungen interessiert. Doch Galilei weist sie stets zurück. Virginia: Hast du nichts Neues mehr am Himmel mit ihm (dem Fernrohr) gesehen? Galilei: Nichts für dich [...]. (S. 38). Da sie seine väterliche Autorität anerkennt, wehrt sie sich nicht. Auch nicht, als Ludovico die Verlobung wegen Galileis Forschungen auflöst. Dies treibt Virginia noch tiefer in die Arme der Kirche. Den Riss in der Gesellschaft spiegelt auch diese Vater-Tochter-Beziehung wieder. Nach der Verurteilung Galileis bietet Virginia ihre Dienste der Kirche an. Dies ist aber kein verspäteter Racheakt, sondern eher ein Selbstschutz für Galilei. 17

18 5.2.3 Andrea Sarti Der aus einfachen sozialen Verhältnissen stammende Andrea entwickelt sich unter Einfluss Galileis zu einem begabten Wissenschaftler. Galilei wird die Ausbildung Andreas wichtiger als seine eigene Familie. Andrea bleibt Galilei auch während der sich ausbreitenden Pest in Florenz treu und glaubt später auch am meisten daran, dass Galilei nicht widerruft. Er sieht in Galilei nicht den mit menschlichen Schwächen behafteten Freund, sondern den wagemutigen Helden ohne Fehler. Während Virginia hofft, dass ihr Vater wegen seines Überlebenswillen widerruft, macht sich Andrea keine Sorgen um Galileis körperliche Unversehrtheit. Galilei aber entspricht nicht dieser Heldenrolle. Deshalb wird Galilei auch von Andrea als Verräter beschimpft. Nachdem Andrea erfährt, dass Galilei eine heimliche Abschrift der Discorsi angefertigt hat, unterwirft er sich Galilei wieder. Übergangslos erfolgt von der Verwerfung Galileis, die Verehrung Galileis zum moralisch unfehlbaren Helden. Die Figur des Andreas löst beim Zuschauer/ Leser uneinige Gefühle aus. Andreas Wissenschaft, die nur zur Erkenntnis dient, steht Galileis Wissenschaft gegenüber, der das Wissen zum Wohle der Menschen verwenden will Der kleine Mönch Fulganzio Den Riss der Gesellschaft reicht bis in Fulganzio hinein, den einerseits ist er ein gläubiger Mönch und andererseits ist er auch ein studierter Wissenschaftler. Durch eine Unterhaltung mit Galilei gelingt es ihm hinter die Fassade der Kirche und des Klerus zuschauen. Am Anfang verteidigt er noch die armen Campagnabauern, die nur jeden Tag aufs neue schuften, weil sie denken, dass Gott ihnen zusieht. Fulganzio selbst War eines armen Bauern Kind (S. 76) und weiß somit von der Situation der Bauern. Erst nach Galileis Überzeugungskunst öffnet Fulganzio die Augen bezüglich der sozialen Differenzen. Nun bekennt er sich zum heliozentrischen Weltbild und scheut auch den Konflikt mit der Kirche nicht. Er verteidigte das geozentrische Weltbild zum Wohl der Armen und deren Seelenheil, weil er sich mit seinen Mitmenschen verbunden fühlt. Die Bezeichnung kleiner Mönch weist darauf hin, dass er zwar der Kirche angehört, aber trotzdem von armen Bauern abstammt. Nach Galileis Widerruf kehrt Fulganzio wieder zurück in den Schoß der Kirche, denn 18

19 er hat sein Vorbild im Kampf gegen die Kirche verloren und kann so seine differenzierte Haltung gegenüber der Kirche nicht mehr aufrechterhalten Vanni In Vanni sieht man einen Vertreter des aufstrebenden Bürgertums. Vanni sieht in Galilei einen Verbündeten im Kampf für den gesellschaftlichen Fortschritt. Er weiß von Galileis fortschrittlichen Ideen und bietet ihm auch die Unterstützung der Geschäftsleute aus den oberitalienischen Städten an. Dies signalisiert, dass Galileis Forschungen für die bürgerliche Schicht sehr bedeutsam sind. Vanni kann als Vorreiter der neuen Zeit bezeichnet werden, da er sich für Geldmärkte, Gewerbeschulen und regelmäßig erscheinende Zeitungen (S. 103) einsetzt. Weil Galilei sich blind gegen die soziale Bedeutung seiner Lehre stellen will, lehnt er Vannis angebotene Hilfe ab, indem er ihn schroff zurückweist Kardinal Barberini, (Papst Urban VIII.) Gleichermaßen wie Fulganzio gehört auch der Papst zwei verschiedenen Welten an. Einerseits befindet er sich im Mittelpunkt der Kirche, anderseits ist er studierter Mathematiker und kennt sich in der Astronomie aus, um zu wissen, dass das geozentrische Weltbild veraltet ist. Galilei bezeichnet Barberini, als dieser den Thron besteigt, als einen aufgeklärten Mann. Während Galilei denkt, er darf jetzt wieder ohne Einschränkungen weiterforschen, will Barberini die Forschung nur so weit unterstützen, solange sie die Kirche nicht bedroht. Aber erst durch den Kardinal Inquisitor, der durch sein geschicktes Reden den Papst überzeugt, soll Galilei durch Folterandrohung zum Schweigen gebracht werden Federzoni Federzoni ist Linsenschleifer und gehört auch zu Galileis Wissenschaftler Kreis an. Aber er erfährt deutlich von anderen Wissenschaftler, dass man ihn, den einfachen Mann, von der Wissenschaft fernhalten will, da er nicht Lateinisch spricht. Weil er immer wieder darauf hinweist, dass er das Lateinische nicht versteht, wird auch Galilei klar, dass er seine Lehre in der Volkssprache schreiben muss, um auch die 19

20 breite Masse der Bevölkerung für sich zu gewinnen. Nachdem Galilei widerrufen hat, wird Federzoni wieder zum Linsenschleifer und hält sich von der Wissenschaft fern Frau Sarti Frau Sarti ist Galileis treu ergebene Haushälterin. Sie erinnert Galilei daran, dass es nicht nur die Wissenschaft gibt, sondern auch den Lebensunterhalt, den er verdienen muss. Sie schätzt auch die Gefahren, die von Galileis Lehre ausgehen, richtig ein. Frau Sarti kann man als die Vertreterin des einfachen Volkes ansehen. Sie ist eine gläubige Christin, die sich nur zwischen Sünde und der ewigen Seligkeit bewegt. An ihr scheitert Galileis Lehre. Frau Sarti ist ein sympathischer Mensch, denn sie setzt sich für Galileis Tochter Virginia ein, wenn er sie ungerecht behandelt. [...] du hast kein Recht, auf dem Glück deiner Tochter herumzutrampeln mit deinen großen Füßen. (S. 92) Ludovico Marsili Ludovico gehört zum Landadel und damit zur herrschenden Schicht in Italien. Er ist gegen jede Art von Aufklärung, die seine gesellschaftliche Position in Frage stellen könnte. Er interessiert sich nicht wirklich für die Wissenschaft, nur wegen seiner Mutter nimmt er Stunden bei Galilei. Virginia ist für ihn eine gute Partie, nichts weiter, und als Galileis Lehre seine Position in der Gesellschaft bedroht, verlässt er Virginia wieder Sagredo Sagredo ist ein Freund Galileis und Wissenschaftler. Er ist zwar bereit durch da Fernrohr zublicken, aber er sieht auch die Gefahren, die von diesem Instrument ausgehen. Auch warnt er Galilei, als er erfährt, dass Galilei Venedig verlassen und nach Florenz gehen will alle Personen: Vgl.: Große, Wilhelm, Erläuterungen zu Bertolt Brecht Leben des Galilei, C. Bange Verlag, Hollfeld 2005, S. 38ff und Scheurer, Corinna, a. a. O., S. 26ff 20

21 6. Textanalyse 6.1 Aufbau und Textstruktur In diesem Drama gibt es keine fünf Akte oder eine Einheitlichkeit von Zeit, Ort und Handlung. Das Stück ist in 15 Bildern unterteilt, deren räumlicher und zeitlicher Abstand sehr unterschiedlich ist. Meistens wird mit dem Wechsel eines Bildes auch der Schauplatz und die Zeit verändert. Einen direkten Zusammenhang zur vorherigen Situation gibt es meistens nicht. So liegen zwischen dem Gespräch von Galilei und Andrea im Bild 1 und dem Gespräch zwischen den beiden im Bild 14 ungefähr Jahre, da im 14. Bild keine genaue Zeitangabe gemacht wird. So wird im Bild 9 Galilei in Florenz beschrieben und in Bild 10 befindet sich der Leser irgendwo auf einem Faschingsumzug. Die Titel der Bilder informieren den Leser vorwiegend und sollen den Zusammenhang zwischen den einzelnen Bildern garantieren. Die Bildtitel nehmen entweder die kommende Handlung vorweg: Galilei überreicht der Republik Venedig eine neue Erfindung (Seite 25 Bildtitel 2) oder sie weisen auf ausgesparte Ereignisse hin: Galilei hat die Republik Venedig mit dem Florentiner Hof vertauscht (Seite 42 Bildtitel 4) Der so vorinformierte Leser kann sich somit voll und ganz auf den Ablauf und die Darstellung der Ereignisse konzentrieren. Das Drama bildet im Innern aber eine dicht verwobene Textstruktur. Brecht setzt die Bilder so, dass ein Strukturprinzip von Parallele und Kontrast entsteht. So wird Galilei im 2. Bild als Gelehrter von Weltruf bejubelt und im 13. Bild zum Widerruf gezwungen. Ebenfalls verbringt er viel Zeit mit Andrea, um ihm die kopernikanischen Lehren nahezubringen, der eigenen Tochter aber will er nichts von der Wissenschaft zeigen und weist sie zurück, als sie sich für das Fernrohr ihres Vaters interessiert. Phasen Bild Schauplatz und Jahr A Galilei sammelt 1 Padua Handlung Galilei beschwört den Anbruch eines Beweise um die ca neuen Zeitalters kopernikanische Lehre zu belegen 2 Venedig Galilei übergibt der Republik Venedig das Fernrohr 21

22 3 Padua 1610 Galilei beweist mit Hilfe des Fernrohrs die kopernikanische Lehre B Galilei kämpft für die Wahrheit (1. Phase des Konflikts) 4 Florenz Galilei präsentiert den Gelehrten am Florentiner Hof seine Entdeckungen 5 Florenz Galilei setzt seine Forschungen trotz Pestepidemie fort 6 Rom 1616 Galileis Beweise werden durch das Collegium Romanum bestätigt 7 Rom 1616 Die Inquisition setzt Galileis Lehre auf den Index 8 Rom Gespräch zwischen Galilei und dem kleinen Mönch C Galilei kapituliert vor der drohenden Verfolgung (2. Phase des Konflikts) 9 Florenz 1624 Wiederaufnahme der astronomischen Forschungen Galileis Lehre findet im Volk Verbreitung 11 Florenz 1633 Galilei wird der Inquisition ausgeliefert 12 Rom Der Inquisitor fordert vom Papst eine Verurteilung von Galileis Lehre 13 Rom 1633 Galilei widerruft D Folgen des 20 Widerrufs 14 Landhaus bei Florenz italienische Grenzstadt Galilei als Gefangener der Inquisition Andrea Sarti bringt Galileis Erkenntnisse über die Grenze 20 Vgl. Scheurer, Corinna, a. a. O., S. 21ff 22

23 6.2 Die Epischen Elemente 1. Die vorangestellten Titel der 15. Szenen, die teilweise mit einer Zeitangabe versehen sind, nehmen die Handlung vorweg oder verweisen auf ausgesparte Handlungen, diese Vorinformation vermindert die Spannung. So kann der Leser bzw. Zuschauer seine Aufmerksamkeit auf das WAS und WIE der Szene richten und verliert so nicht die kritische Distanz zu Bühnen- bzw. Buchgeschehen. 2. Die direkte Anrede des Publikums bzw. des Lesers bewirkt eine ähnliche Wirkung wie bei Beispiel Eins. Durch die direkte Anrede verhindert Brecht, dass man sich mit den Personen identifiziert. Das Publikum bzw. der Leser wird somit als kritischer Beobachter des Stückes ausgewiesen, um sich ein Urteil bilden zu können. Beispiel: 15. Bild (S. 140): Liebe Leut, gedenkt des Ends Das Wissen flüchtet über die Grenz. Wir, die wissensdurstig sind Er und Ich, wir bleiben dahint. Hütet nun ihr der Wissenschaften Licht Nutzt es und missbraucht es nicht Daß es nicht, ein Feuerfall Einst verzehre noch uns all Ja, uns all. 3. Da das Geschehen einen realgeschichtlichen Hintergrund hat, geht eine verfremdende Wirkung davon aus. Die Historisierung erlaubt es, die behandelnde Thematik herauszulösen und in ein vergangenes Gesellschaftssystem hineinzulegen. Dies ermöglicht, das Thema kritisch zu hinterfragen. 4. Auch in Brechts Figurengestaltung des Galilei lassen sich epische Elemente erkennen. Brecht rückt eine historische Einzelpersönlichkeit in den Vordergrund des Dramas. Seine Handlungen und Überzeugungen werden nicht ganz von seinem persönlichen Charakter geleitet, sondern sind ein Teil seiner sozialen Rolle, da ihm ein genauer Ort in der Gesellschaft zugewiesen wird. 23

24 5. Da Galilei selbstkritisch mit sich ist, kann man von einer Doppelung der dramatischen Person sprechen. Ein Beispiel dafür ist, dass Galilei sich verantwortlich für die verheerenden Folgen in der Gesellschaft und Wissenschaft macht. 6. Durch die Regieanweisung wird der Funktionswandel der Figuren im Drama verstärkt. Dadurch soll garantiert werden, dass sich die Schauspieler nicht mit der gespielten Figur identifizieren und dass die Figur zum Gegenstand der Kritik wird und nicht der Schauspieler Sprache Die von Brecht verwendete Sprache kann eigentlich als weiteres episches Element aufgefasst werden. Durch ein solches gestisches Sprechen will Brecht die zentrale Bedeutung des Stückes hervorheben. Das Gesprochene wird von Gesten begleitet und die Wirkung verstärkt. Im Stück gibt es keine vereinheitlichte Form des sprachlichen Ausdrucks, sondern unterschiedliche Sprechweisen und Sprechebenen der einzelnen Personen, die auf ihre unterschiedliche Herkunft und soziale Stellung verweisen. Stellvertretend für die arme und ungebildete Bevölkerungsschicht spricht Frau Sartis Stimme des Volkes. Auffällig dabei ist, dass sie einen einfachen Satzbau benutzt. Brecht verleiht ihr eine Form von praktischer Intelligenz, die sie sympathisch wirken lässt. Im Kontrast dazu steht die Ausdrucksweise der Kirchengelehrten. Ihr steifes Sprechen entspricht der Unbeweglichkeit ihres Denkens. Lateinische Redewendungen und Sprüche aus dem Alten Testament zeigen, dass sie einen hohen Bildungsgrad haben. Die Ausdrucksweise dient nur dazu das eigene rückwärtsgewandte Weltbild abzusichern. Galilei verfügt über ein erfrischendes lebendiges Sprechen. Dadurch kann er seine Ausdrucksweise an den jeweiligen Gesprächspartner anpassen und sich so in allen gesellschaftlichen Klassen beweisen. Galileis Unterweisungen sind allgemein verständlich, aber er besteht auf sprachliche Genauigkeit, wo wissenschaftliche 21 Vgl. Scheurer, Corinna, a. a. O., S. 42ff 24

25 Begriff erforderlich sind. Durch sein sprachliches Geschick kann er auch als Gefangener seinen Forschungen nachgehen Autobiografische Elemente In allen Stücken von Brecht kann man Zeitbezüge erkennen, aber keine andere Figur wurde so oft mit dem Autor selbst identifiziert,wie Galilei. Beide (Brecht und Galilei) sind Anhänger der wissenschaftlichen Denkmethode und beide Wissenschaften sollen dem gleichen gesellschaftlichen Ziel dienen. Brecht und Galilei richten sich nach einem neuen Publikum aus, dem Laien aus den breiten Volksschichten. Die von beiden betriebene Wissenschaft (Naturwissenschaft und Theaterwissenschaft) ist gegen jede Bevormundung und verheißt eine neue, bessere Zeit. Beide sind bekennende Anti-Aristoteliker. Auch kämpfen beide gegen die Obrigkeit, bei Galilei die Kirche und Feudalherrschaft und bei Brecht der bürgerliche Kapitalismus. Grundlage für einen solchen Kampf ist bei Galilei der Kopernikanismus, bei Brecht der Marxismus. Beide glauben an die Vernunft, aber dieser Glaube wird oft getrübt. Kritiker der Bibel sind beide, aber keine Bibelgegner. Gleichgesetzt werden kann auch die Verbannung Galileis und Brechts Exilerlebnis. Ähnlich sind die allgemeinen Ansichten wie Verfolgung, Identitätsverlust und Unterdrückung, aber auch Galileis Prozess 1633 und 300 Jahre später Brechts Prozess von den Nazis (1933), indem sie seine Bücher verbrannten. Brecht und Galilei zogen sich in der Zeit ihres Exils aufs Land zurück, dort schrieben beide weiter und schmuggelten ihre Wahrheiten in andere Länder. Der Umzug von dem freien Venedig nach Florenz, das aber unter der Herrschaft der Kirche stand, könnte Brechts Umzug in die unfreie USA bedeuten, andererseits auch der Umzug in das unfreie Ostberlin. Brecht hat trotz aller Ideologisierung im Rückblick auf sein Werk auch das Gefühl des Selbstzweifels empfunden, ein Zweifel, der auch produktiv und zuversichtlich benutzt werden kann im Vertrauen auf eine neue Generation. Galilei wie auch Brecht waren Begründer bzw. Vorläufer einer neuen Zeit Vgl. Scheurer, Corinna, a. a. O., S. 45ff 23 Vgl. Knust, Herbert, a. a. O., S.52f 25

26 8. Historischer Hintergrund 8.1 Italien im 17. Jahrhundert Italien gehörte wie Deutschland zu den verspäteten Nationen Europas, die keine politische und staatliche Einheit hatten (erst in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts). Zur Zeit Galileis gab es eine Vielzahl von unabhängigen Staatswesen. Auf der einen Seite hatten sich republikanische Staatswesen erhalten (Venedig, Genua, San Marino, Lucca). Das bedeutendste Staatswesen war Venedig, es war aber auch keine Republik im heutigen Sinne. Daneben gab es noch Fürstentümer (Beispiel die Medici als Großherzöge der Toskana in Florenz). Der Kirchenstaat mit dem Papst (als weltliches und geistliches Oberhaupt) nimmt hier einen Sonderstellung ein. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts wurde Italien zum Kernland der Gegenreformation (neben Spanien), deren Ziel es war, eine geistig- religiöse Erneuerungsbewegung und die verloren gegangenen Machtpositionen zurückzuerobern. Die Front der Gegenreformation wurden die Jesuiten. Dieser Orden hatte einen militärischen Aufbau und war dem Papst besonders treu ergeben. Durch sein gutes Bildungssystem und seine umfassende Förderung von Wissenschaft und Kultur wurde er zur intellektuellen Führungsmacht Italiens. Die Kurie gewann in fast allen italienischen Staaten einen starken Einfluss. Dieser Einfluss reichte, damit das staatliche Recht untergeordnet wurde. Die Inquisition verfolgte aber nicht systematisch alle Andersdenkenden. Es gab aber einige aufsehenerregende Prozesse (Beispiel: gegen den Dominikanermönch Giordano Bruno im Jahre 1600). Nur Venedig versuchte sich gegen den Einfluss Roms zu widersetzen. Leidenschaftlicher Anwalt gegen die Kurie wurde Herr Paolo Sarpi, ein Freund von Galileo Galilei Vgl. Hahnengreß, Karl-Heinz, Lektürenhilfen Bert Brecht Leben des Galilei, Ernst Klett Verlag, Stuttgart 2002, S. 56ff 26

27 8.2 Der historische Galileo Galilei Galileo Galilei wurde am 15. Februar 1564 als Sohn eines vornehmen Florentiners in Florenz geboren. Ab 1581 war er Student in Pisa. Schon in dieser Zeit erregt das Technischpraktische sein Interesse kehrt Galileo Galilei nach Florenz ohne Studienabschluss zurück und erhält aufgrund von guten Beziehungen 1589 einen Platz als Professor für Mathematik in Pisa. Den physikalischen Theorien des Aristoteles stand er schon damals skeptisch gegenüber. Galileis andauernde Geldsorgen lagen eher an seinem aufwendigen Lebensstil und seinen finanziellen Verpflichtungen gegenüber seiner Familie als an seinem Galileo Galilei geringen Professorenlohn. Im Herbst 1592 wechselte er zur Universität Padua, wo er seinen Forschungsschwerpunkt in den physikalisch-technischen Bereich legte. Auch betätigte er sich als lizenzierter Hersteller seiner Erfindungen und unterrichtete mehrere reiche Privatschüler. Einzig aus einem Briefwechsel mit Johannes Kepler (1597) geht hervor, dass Galilei in den 90er Jahren Anhänger der Kopernikanischen Lehre war. Mit Hilfe des Fernrohrs, das er am 20. August 1609 der Signoria von Venedig übergeben hatte, entdeckte er am 16. Januar 1610 die Jupitermonde. Erst jetzt brach er sein Schweigen. Allen Astronomen war klar, dass Galilei den Beweis für die Wahrheit der Kopernikanischen Lehre gefunden hatte. Seine Entdeckungen wurden noch im selben Jahr von Johannes Kepler und P. Clavius bestätigt. Im September 1610 ging er in die Dienste des Großherzogs der Toskana. Den Großteil seiner Arbeit in den nächsten Jahrzehnten widmete er den Fragen der Physik. 27

28 Galilei starb am 8. Januar 1642 in Arcetri. Entstandene Bücher: Traktat über schwimmende Körper (1612) Il Saggiatore (1623) Dialoge über die zwei hauptsächlichen Weltsysteme (1632) Hauptwerk: Discorsi (In der Zeit der Verbannung von 1633 bis 1642) Dem Physiker Galilei gebührt wissenschaftlich gesehen den Vorrang vor dem Astronomen. Das Bild des Astronomen Galilei hat sich aber durchgesetzt, Galileis Grab in Santa Croce 26 von dem die Sage erzählt, er habe vor seinem Tod den Ausspruch getan: Und sie dreht sich doch! Die Auseinandersetzung mit der Kirche hat das Bild Galileis geprägt Der Prozess Galilei und seine Vorgeschichte Am 6. März 1616 endete die erste Phase des Konflikts mit dem förmlichen Verbot der Kopernikanischen Lehre. Hintergründe des Konflikts: Die Metaphysik des Aristoteles war Ausgangspunkt der alten Weltordnung. Für Aristoteles war die Mittelpunktstellung der Erde ein Zeichen für die Unvollkommenheit. Das vollkommene Sein zeichnete sich durch eine einheitliche Substanz und eine harmonische Die Inquisition 28 Bewegung (Kreisbewegung) aus. Aber schon in der Antike fiel auf, dass das Ptolemäische Weltbild Mängel hatte. Sein Modell konnte die Beziehung der Planeten untereinander nicht erklären. Diese Beziehung konnte aber Kopernikus dadurch herstellen, dass er die Sonne als Mittel- 27 Vgl. Hahnengreß, Karl-Heinz, a. a. O., S.59ff

29 und Bezugspunkt setzte. Dadurch ließ sich aber die Lehre vom vollkommenen (göttlichen) und unvollkommenen (menschlichen) Sein nicht mehr astronomisch darstellen. Die Kopernikanische Lehre galt lange als Hypothese. Erst wurde die Wahrheit der neuen Lehre durch Galileo Galilei bewiesen. Oberste Wissenschaft, so Galilei, sei die Theologie, da sie das Seelenheil des Menschen zum Gegenstand habe. Das besage jedoch nicht, daß die Titelblatt von Galileis Dialog: Aristoteles, Ptolemäus und Kopernikus diskutieren 30 Naturwissenschaft nicht souveräne Herrin über ihr Forschungsgebiet sein könne, der Fürst könne ja auch nicht dem Arzt, seinem Untertan, vorschreiben, wie er zu kurieren habe. 29 Galilei hält sich formal an das Verbot von 1616 und äußert sich nur noch in hypothetischen Sätzen zur kopernikanischen Lehre. Die Veröffentlichung des Buches Dialog über die zwei hauptsächlichen Weltsysteme wurde zum Anlass des Prozesses von 1633 gegen Galilei genommen. Zwei Jahre hatte es gedauert alle zahlreichen Auflagen zu erfüllen, damit das Buch erscheinen konnte. Im Sommer 1632 wurde das Buch plötzlich verboten. Die Gründe, warum der Papst seine Meinung änderte, sind bis heute unbekannt. Dem Papst muss wohl klar geworden sein, dass es keinen Weg gab beide Weltsysteme zu erlauben. Der entscheidende Punkt des Prozesses (ab April 1633) in Rom war, ob Galilei im Jahre 1616 von Kardinal Bellarmin nur ermahnt worden ist oder ob es Galilei verboten war etwas über die Kopernikanische Lehre zu sprechen oder zu schreiben. Obwohl die zweite Version entkräftet werden konnte, wurde der geforderte Schuldspruch verhängt. Am ordnete der Papst an: das Verbot der Bücher Galileis den Entzug seiner Lehrerlaubnis und verfügte die Inhaftierung und Befragung Galileis. 29 Hahnengreß, Karl-Heinz, Lektürenhilfe Leben des Galilei, Ernst Klett Verlag, Stuttgart 1988, 15. Auflage 2002, S. 63

30 Da Galilei glaubte, dass ihm die Folter drohe, widerrief er am 22. Juni 1633 seine Lehren. Galilei blieb bis zu seinem Tode im Jahre 1642 unter Kontrolle der Inquisition in einem Landhaus in Arcetri. Dort konnte er trotzdem die Discorsi schreiben und sie 1636 über die Grenze Italiens Galilei vor der Inquisition 31 schmuggeln lassen. 32 Galileis Abschwörungsurkunde vom 22. Juni 1633: Ich, Galileo, Sohn des Vinzenz Galilei aus Florenz, siebzig Jahre alt, stand persönlich vor Gericht und ich knie vor Euch Eminenzen, die Ihr in der ganzen Christenheit die Inquisitoren gegen die ketzerische Verworfenheit seid. Ich habe vor mir die heiligen Evangelien, berühre sie mit der Hand und schwöre, daß ich immer glaube, auch jetzt glaube und mit Gottes Hilfe auch in Zukunft glauben werde, alles was die heilige katholische und apostolische Kirche für wahr hält, predigt und lehrt. Es war mir von diesem Heiligen Offizium von Rechts wegen die Vorschrift auferlegt worden, daß ich völlig die falsche Meinung aufgeben müsse, daß die Sonne der Mittelpunkt der Welt ist, und daß sie sich nicht bewegt, und daß die Erde nicht der Mittelpunkt der Welt ist, und daß sie sich bewegt. Es war mir weiter befohlen worden, daß ich diese falsche Lehre nicht vertreten dürfe, sie nicht verteidigen dürfe und daß ich sie in keiner Weise lehren dürfe, weder in Wort noch in Schrift. Es war mir auch erklärt worden, daß jene Lehre der Heiligen Schrift zuwider sei. Trotzdem habe ich ein Buch geschrieben und zum Druck gebracht, in dem ich jene bereits verurteilte Lehre behandele und in dem ich mit viel Geschick Gründe zugunsten derselben beibringen, ohne jedoch zu irgendeiner Entscheidung zu gelangen. Daher bin ich der Ketzerei in hohem Maße verdächtig befunden worden, darin bestehend, daß ich die Meinung vertreten und geglaubt habe, daß die Sonne Mittelpunkt der Welt und unbeweglich ist, und daß die Erde nicht Mittelpunkt der Welt ist und sich bewegt. Ich möchte mich nun vor Euren Eminenzen und vor jedem gläubigen Christen von jenem schweren Verdacht, den ich gerade näher bezeichnete, reinigen. Daher schwöre ich mit aufrichtigem Sinn und ohne Heuchelei ab, verwünsche und verfluche jene Irrtümer und Ketzereien und darüber hinaus ganz allgemein jeden irgendwie gearteten Irrtum, Ketzerei und Sektiererei, die der Heiligen Kirche entgegen ist. Ich 32 Vgl. Hahnengreß, Karl-Heinz, S. 61ff 30