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Als Fastenbrechen wird das Beenden eines eintägigen oder längeren Fastens bezeichnet. Der Ausdruck wird sowohl bei religiösem als auch bei nicht-religiösem oder Heilfasten verwendet. Die englische Bezeichnung breakfast für Frühstück hat den gleichen Ursprung, weil mit der ersten Mahlzeit des Tages die ‚Fastenzeit‘ während der Nachtruhe gebrochen wird. Das Gleiche gilt für das französische déjeuner (frühstücken / Frühstück) oder das spanische desayunar (frühstücken) bzw. desayuno (Frühstück), das etymologisch auf ‚ayunar‘ bzw. ‚jeûner‘ (fasten) bzw. auf dem lateinischen ‚ieiunāre‘ (jejunare) basiert. Es gilt als gesundheitlich vorteilhaft, nach einem mehrtägigen Fasten den Körper vorsichtig an Nahrung zu gewöhnen. Zum Fastenbrechen wird eine Banane empfohlen; manche Menschen wählen einen rohen oder einen gekochten Apfel. Je nach Dauer und Strenge des Fastens sollte die Kost mengenmäßig über mehrere Tage hinweg bis zur Normalkost aufgebaut werden. Eine Faustregel empfiehlt für jede Woche strenges Fasten ein bis zwei zusätzliche Tage Schonkost. Im religiösen Kontext ist das Fastenbrechen oft mit einer gemeinsamen Feier oder einer besonderen Mahlzeit verbunden. Christentum[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Am Gründonnerstag oder am Karsamstag wird in manchen Ländern von Katholiken wie in den wenigen orthodoxen Kirchen ein Gottesdienst gefeiert, bei dem Speisen gesegnet werden, die die Gläubigen in Körben mitgebracht haben. Diese gesegneten Speisen werden dann zum Frühstück am Ostersonntag im Kreis der Familie verzehrt (vgl. Święconka). Ebenfalls am Gründonnerstag gibt es in katholischen Kirchen mancherorts den Brauch, nach der Feier vom Letzten Abendmahl eine gemeinsame Agape (Freundschaftsmahl) zu halten. Dabei werden oft ungesäuerte Brote (etwa Matzen, orientalisches Fladenbrot oder Milchbrote) verzehrt sowie Wein oder Traubensaft getrunken. Die Brote werden traditionell miteinander geteilt, um an den Gestus des Brotbrechens zu erinnern. In solchen Agapen soll die schenkende Liebe Jesu Christi symbolisch erlebbar und auch an das jüdische Paschamahl erinnert werden, das Jesus und seine Jünger nach biblischer Überlieferung feierten. In der Tradition der östlichen orthodoxen Kirche Griechenlands ist am Ende der Fastenzeit eine Suppe aus Lamm-Innereien, Ei und Zitrone üblich, die sogenannte Magiritsa. Diese wird in der Osternacht gegessen, das Lamm selbst wird, um den Magen nicht zu überlasten, erst am Abend des Ostersonntags verzehrt. Die eher leichte Magiritsa bereitet den Organismus vorsichtig wieder aufs Fleisch- und Fettessen vor. Hier sei an die christliche Übernahme antiker jüdischer Traditionen, etwa das Pessachfest, erinnert. In letzter Zeit haben neben der evangelischen Kirche insbesondere evangelikale und charismatische Kreise das Fasten neu entdeckt. Vielfach bilden sich im Zuge dieser Neuentdeckung des Fastens spontan-religiöse oder von Pfarren organisierte kirchliche Gruppen zur gegenseitigen Fasten-Unterstützung, die dann auch das Fastenbrechen gemeinsam begehen – etwa mit Tee, Brot und Frischkäse, oder mit einer einfachen Gemüse-Mahlzeit. Islam[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Im Islam ist das Fastenbrechen der abendliche Abschluss eines Fastentages während des Ramadans mit dem Abendgebet bei Einbruch der Dunkelheit. Traditionell wird als erstes eine Dattel gegessen oder Wasser/Milch getrunken. Da das Abendessen möglichst zu diesem Zeitpunkt üblich ist, sind in islamischen Ländern alle Geschäfte und Lokale zu diesem Zeitpunkt geschlossen, werden danach aber meist wieder geöffnet. Das Id Al-Fitr am Ende des Ramadan beendet das Fasten dann ganz. Siehe auch[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
(Anm. d. Red.) Wir befinden uns nun in einer Jahreszeit, welche das Fasten aufgrund mehrerer Umstände definitiv erschwert. Die lange Zeitspanne des Fastens in Kombination mit der Hitze des Sommers stellt für körperlich wie geistig hart Arbeitende mindestens eine starke Herausforderung dar und nicht selten eine überfordernde Härte. Letzteres in dem Sinne, dass die Tätigkeit, die ein hohes Maß an körperlicher Kraft und/oder geistiger Konzentration erfordert und auch außerhalb des Ramadan eine Herausforderung darstellt, entweder nicht mehr durchgeführt werden kann und/oder die eigene Gesundheit in Gefahr gerät. Manche Muslime fasten sich krank und enden darin, weder ihren Tätigkeiten nachkommen zu können, noch zu fasten. Gegenstand der AbhandlungDiese Abhandlung thematisiert die Situation bzgl. des hiesigen Fastens, die Möglichkeit einer islamrechtlich begründeten Erleichterungsregelung, islamrechtlich inakzeptable Ausflüchte, Urteile klassischer wie auch zeitgenössischer Rechtsgelehrten zum Thema, Vorzüge der vorliegenden Fatwa, eine Zurückweisung der Ansicht, dass man gemäß einer vorab festgesetzten Zeit das Fasten vor dem Eintritt des Abends zu brechen vermag und abschließend ein Nachtrag über den erleichternden Charakter des Islams.1 SituationsbeschreibungWir befinden uns nun im Jahre 2013 in einer Jahreszeit, welche das Fasten aufgrund mehrerer Umstände definitiv erschwert, darunter
Muslime beispielsweise in Erfurt, der zentralsten Großstadt Deutschlands, müssen in den ersten Tagen über 18 ½ Stunden fasten; gegen Ende des Fastenmonats sind es immerhin noch 17 Stunden. In der nördlichsten Großstadt Deutschlands fängt die Fastenspanne bei 19 Stunden an und ebbt auf 17 Stunden und 15 Minuten ab. Die Fastenspanne von mindestens 17 Stunden täglich wird – wieder von Erfurt ausgehend – bis zum Jahre 2019 andauern, wobei der höchste Tagesdurchschnitt der Fastenspannen seinen Höhepunkt im Jahre 2016 betragen wird und jeweils mindestens 18 Stunden und 38 Minuten zu fasten sein werden.
Aufgrund dessen, dass die Einwohner Deutschlands in der Regel kein heißes Wetter gewohnt sind, kommt der Umgang mit der Hitze erschwerend zu den langen Tagen hinzu. Es können sich dabei auch Extremsituationen wie im Jahre 2003 entwickeln. Im sogenannten Jahrhundertsommer des Jahres 2003 starben 75.000 Menschen in Europa. Deutschland verzeichnete damals 3500 Hitzetote.2
Die lange Zeitspanne des Fastens in Kombination mit der Hitze des Sommers stellt für körperlich wie geistig hart Arbeitende mindestens eine starke Herausforderung dar und nicht selten eine überfordernde Härte. Letzteres in dem Sinne, dass die Tätigkeit, die ein hohes Maß an körperlicher Kraft und/oder geistiger Konzentration erfordert und auch außerhalb des Ramadan eine Herausforderung darstellt, entweder nicht mehr durchgeführt werden kann3 und/oder die eigene Gesundheit in Gefahr gerät. Manche Muslime fasten sich krank und enden darin, weder ihren Tätigkeiten nachkommen zu können, noch zu fasten. Ergebnis: Hiesiger (Arbeits-) Alltag im Ramadan bedeutet in vielen Fällen überfordernde Mühsal. Frage nach der islamrechtlich begründeten ErleichterungsregelungWenn es nun der Fall ist, dass man der überfordernden Härte nicht ausweichen kann, bspw. über Inanspruchnahme von Urlaub, Reduzierung oder Änderung der Arbeitszeiten, Verschiebung wichtiger Prüfungen etc., bzw. dies mit gewichtigen negativen Konsequenzen einhergeht, stellt sich für viele Muslime die Frage, ob dies ertragen werden muss, oder ob eine islamrechtlich begründete Erleichterungsregelung für eine solche Situation einsetzt. Islamrechtlich und moralisch- inakzeptable AusflüchteEs ist nicht gutzuheißen, dass Muslime in irgendeiner Form lügen oder betrügen, bspw. dass man behauptet, es wäre eine religiöse Pflicht, die letzten Nächte in der Moschee zu verbringen oder indem man ein ärztliches Attest erschleicht um frei zu haben. Dies untergräbt die Ehrlichkeit und Vertrauenswürdigkeit der Muslime und führt dazu, dass Muslime selbst ein schlechtes Bild des Islams zeichnen bzw. die Vorurteile anderer bestätigen. Islamrechtliche Urteile der Rechtsgelehrten bzgl. überfordernder MühsalHanafiyyah Zunächst einmal halten wir fest, dass gemäß dem hanafitischen Rechtsgelehrten Al-Kamaal ibn al-Humaam (الكمال بن الهمام) die Erleichterungsregelung (الرخصة), die zum Aussetzen des Fastens bei Krankheit führt, für das Bedürfnis (الحاجه) vorgesehen ist, Beschwerlichkeit zu beseitigen und um die Krankheit nicht zu verschlimmern. Nicht ausschlaggebend ist eine tatsächliche Unfähigkeit zum Fasten seitens des Kranken.4 Maalikiyyah Ibn Al-Qaasim, der bedeutendste Schüler Imam Maaliks, hielt fest, dass aufgrund starker Kopfschmerzen, welche von einem leeren Magen verursacht wurden, das Fasten gebrochen werden kann. Imam Maalik hielt fest, dass derjenige, der an starkem Durst leidet, sein Fasten brechen kann ohne dass er dafür Arme speisen müsste.5 Weiterhin ist innerhalb der maalikitischen Rechtsschule von An-Nafaraawy (النفراوي), gest. 1126 n. H., konstatiert worden, dass die Stillamme, welche Nahrung zu sich nehmen muss um ihrem Beruf nachgehen zu können, dessen Entlohnung sie bedarf, ihr Fasten brechen kann. Ebenfalls wurden der Bauer und der Erntelohnarbeiter unter denen aufgeführt, welche das Fasten aussetzten können, wenn es ihnen die nötige Arbeit unmöglich macht. Sie sollten jedoch den Tag fastend beginnen und erst beim Verspüren der Mühsal ihr Fasten brechen.6 Muhammad bin Ahmad Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (محمد بن أحمد الدسوقي), gest. 1230 n.H., stellte fest, dass die starke Anstrengung das Fastenbrechen ermöglicht und dass gesagt wurde, dass dies auch für die gesunde Person gilt.7 Schaafiiyyah Imam An-Nawawi überliefert von Imaam Al-Ghazaaly (الإمام الغزالي), gest. 505 n.H. stellte fest, dass das Übermannen des Hungers und des Durstes mit der Krankheit gleichgesetzt ist, folglich ist auch hier das Fastenbrechen erlaubt.8 Hanbaliyyah Ibn Qudaama, der zweifellos zu den wichtigsten Gelehrten der hanbalitischen Rechtsschule zählt, hält fest: „Die gesunde Person, welche Erkrankung aufgrund des Fastens befürchtet, bricht ihr Fasten wie die kranke Person."9 Zeitgenössische Gelehrte Gelehrte der heutigen Zeit sind sich in den Fragen nicht einig, ob eine gesunde Person, welche unter überfordernde Mühsal fastet, jeden Tag erst fastend beginnen muss, um das Fasten erst dann zu brechen, wenn die Mühsal tatsächlich verspürt wird und weiterhin, ob die Person nur so viel Essen darf, um die Schwäche abzuwenden und danach weiter fasten muss. Schaikh Abu Ubayda Ali Ahmad vertritt die Ansicht, dass wenn eine Person aus Erfahrung oder aber auf Anraten eines vertrauenswürdigen Arztes hin weiß, dass sie den Tag nicht ohne die überfordernde Mühsal fastend verbringen kann, sie bereits am Morgen essen darf und darüber hinaus keine Begrenzungen einzuhalten hat, da sie sowieso das Fasten gebrochen hat und den Tag – ohne Speisung von Bedürftigen – nachzuholen hat. Die überfordernde Mühsal kann dabei aufgrund des eigenen schwachen Zustandes begründet sein und/oder mit der Tätigkeit/des Berufs einhergehen, welche man nicht verschieben kann, bzw. nicht ohne schwerwiegende Konsequenzen.10 Das Fastenbrechen soll aber, um andere nicht in ihrer Entschlossenheit zu prüfen, nicht öffentlich vollzogen werden.11 Die vorliegende Fatwa, welche das Fastenbrechen aufgrund überfordernder Mühsal ermöglicht, harmoniert mit den Urquellen des IslamDiese Ansicht geht mit den Urquellen des Islam, also Quranverse und prophetische Worte und folglich mit der Wissenschaft des Usuul-Al-Fiqh einher, welche aus den Urquellen die Regel ableitete, dass die Auferlegung von Pflichten immer mit der Fähigkeit einhergeht, diese auch (er-)tragen zu können. Bspw. werden Greise, welche abgesehen von ihrem hohen Alter an sich nicht krank sind, von der Fastenpflicht ausgenommen; Personen, welche nicht im Stehen zu beten vermögen, von dieser Verpflichtung befreit; Personen, welche nicht die Ausgleichsleistungen erbringen können, davon freigesprochen; in Not Gekommene dürfen an sich Verbotenes essen; diejenigen, welche sich rituell reinigen müssen jedoch kein Wasser zur Verfügung haben, können At-Tayammum, die Ersatzreinigung vornehmen; um Erschwernis abzuwenden dürfen Gebete zusammengefasst werden12; es ist vor übermäßigem Beten gewarnt....viele weitere relevante Beispiele können aufgeführt werden, doch wir begnügen uns mit dem bereits erwähnten.13 Vorzüge der vorliegenden FatwaDas vorliegende Rechtsgutachten verhindert, dass Überforderte sich ohne Grund ein schlechtes Gewissen machen und aufgrund dessen vielleicht heucheln, indem sie vorgeben zu Fasten und/oder Abstand von der Gemeinde nehmen. Auch erleichtert dieser Lösungsweg muslimischen Eltern ihren relativ jungen Kindern, welche aufgrund der Erreichung der Pubertät bereits fasten müssen, die Liebe zu den gottesdienstlichen Handlungen im Allgemeinen und im Speziellen bezüglich des Fastens zu vermitteln.14 Ebenfalls nicht zu unterschätzen ist, dass über diese Fatwa die angemessene Darstellung des Islam in der hiesigen Gesellschaft erleichtert wird, da u.a. durch diese vermittelt wird, dass die Religion barmherzig und mit Leistungsorientierung einhergeht und nicht quälend ist.15 Zurückweisung der Ansicht, dass man gemäß der fastenlänge Mekkas oder Medinas oder einer vorab festgesetzten Zeit sein Fasten noch vor dem Eintritt des Abends zu brechen vermagوَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ „Und esst und trinkt, bis sich für euch der weiße vom schwarzen Faden der Morgendämmerung klar unterscheidet! Hierauf vollzieht das Fasten bis zur Nacht!" (2:187) Dieser Vers besagt klar, dass das Fasten bis zum Eintreten des Abends zu vollziehen ist. Muslime die in einem Land leben, in welchem es zu einer Abenddämmerung kommt, müssen sich an diese Rahmenbedingung halten, wenn sie dies vermögen. Die Umstände wurden in dieser Abhandlung bereits thematisiert, welche es erlauben, dass man auch als gesunde Person sein Fasten bricht und bis zum nächsten Ramadan nachholt. Vertreter der Auffassung, dass man gemäß der Fastenlänge Mekkas oder Medinas oder einer vorab festgesetzten Zeit sein Fasten noch vor dem Eintritt des Abends zu brechen vermag, widersprechen sich dahingehend, dass sie zwar das Fastenbrechen vor dem Abend erlauben, jedoch nicht das verrichten des Abendgebets. Ebenfalls widersprüchlich wird die Frage gehandhabt, wie zu fasten ist, wenn der Tag nur wenige Stunden beträgt- verlängert man die Fastenzeit etwa künstlich?! Dies wurde nicht behauptet - es wäre auch ohne Basis gewesen - konsequenterweise ist allerdings auch die Aussage, man könne sein fasten vor dem Abend brechen, ohne Grundlage.16 Der ECFR, dem ca. 40 Gelehrte angehören17, darunter Bin Bayyah und Al-Qaradawi, stimmten per Konsens gegen die Möglichkeit, die Fastenzeit vorab festzulegen und vor dem Beginn des Abends als beendet zu erklären. Dies ist vor den Hintergrund interessant, als das der ECFR für seine Flexibilität bekannt ist und eben nicht die Scheuklappen- Perspektive vertritt, dass nur eine Antwort die richtige sein kann. Bspw. gab er den Muslimen, die in Ländern leben, in denen im Sommer kein astronomisches Zeichen für das Nachtgebet existiert, zwei Möglichkeiten mit, wie sie dies bewältigen können: Zusammenfassung oder künstliche Berechnung. Auch in der Frage, wie die Abend-, Nacht-, und Taraawiehgebete im Sommer, innerhalb dessen die Zeiten extrem spät sind, zu verrichten sind, gab der ECFR drei Lösungswege zur Auswahl: Gewöhnliche Zusammenfassung 60 - 90 Minuten nach dem Gebetsruf des Abendgebetes, die normalen Gebetszeiten bzw. die künstliche Berechnung des Nachgebets sowie drittens die Auffassung der Minderheit der Gelehrten, dass man zwischen zwei zusammengefassten Gebeten eine längere Pause einlegen kann - also dass es möglich ist, erst das Abendgebet am Anfang der Zeit zu beten und ca. 60 - 90 Minuten nach dem Abendgebet das Nachtgebet vorziehen kann. Es kann also nicht gesagt werden, dass der ECFR engstirnig sei oder aber begründete Erleichterung ablehnen würde. Nachtrag: Über den erleichternden Charakter des Islamsطه• مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى „Wir haben den Qur'an nicht auf dich (als Offenbarung) hinabgesandt, damit du unglücklich bist." (20:2-3) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً „Allah will eure Bürde erleichtern; denn der Mensch ist schwach erschaffen." (4:28) الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً „Jetzt (aber) hat Allah es euch leicht gemacht. Er weiß ja, dass in euch Schwaches (angelegt) ist." (8:66) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ „Er hat euch erwählt und euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt..." (22:78) يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ „Allah will für euch Erleichterung; Er will für euch nicht Erschwernis." (2:285) مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ „Allah will euch keine Bedrängnis auferlegen, sondern Er will euch reinigen und Seine Gunst an euch vollenden, auf das ihr dankbar sein möget." (5:6) (بسم الله الرحمن الرحيم) أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ • وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ • الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ• وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ • فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً • إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً • فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ • وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ „Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Haben Wir dir nicht deine Brust aufgetan und dir deine Last abgenommen die deinen Rücken niederdrückte, und dir dein Ansehen erhöht? Also gewiss, mit der Erschwernis ist Erleichterung, gewiss, mit der Erschwernis ist Erleichterung. Wenn du nun fertig bist, dann strenge dich an, und nach deinem Herrn richte dein Begehren aus." (94 Surah) Aisha (r.a.) sagte: „Wann immer der Prophet (saw) die Wahl zwischen zwei Dingen hatte, wählte er das leichtere, es sei denn dies wäre eine sündhafte Handlung." (Bukhari) Der Prophet (saw) hat gesagt: „Religion ist leicht; und niemand macht die Religion schwerer, ohne, dass sie ihn übermannt. Leitet daher zum Rechten und seid maßvoll und freut euch und bittet um (Allahs) Hilfe frühmorgens, abends und in einem Teil der Nacht." (Abu Huraira; Bukhari) Ibn Taymiyyah, (ابن تيمية), gest. 1328 n.H. klärte auf, dass im Rahmen des Erlaubten das Nützliche der Mühsal vorzuziehen ist und dass Allahs Zufriedenheit weder in der Qual der Seelen besteht noch diesen Mühsal aufzuerlegen, so dass man sagen könnte, dass je mühseliger eine Tat ist, desto besser sei diese. Es ist vielmehr die Auffassung der Unwissenden, dass der Lohn in allen Dingen mit der Höhe der Mühe steige. In Wirklichkeit ist der Lohn abhängig vom Grad des Nutzens und der Vorteilhaftigkeit der Tat.18 „Allah der Allwissende weiß es besser... Friede sei auf dem Gesandten der Barmherzigkeit für die Welten, unserem Propheten und Gesandten Muhammad. Jasakumullahu Khairan & Wa Salata wa Salam ala Rasulillah Mit der Bitte um Eurer Bittgebet Assalamu alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh Euer IIS Team Quellennachweise
Was sagt man um das Fasten zu brechen?Zum Ende des Ramadan und zum Fastenbrechen, dem Zuckerfest (“Eid al-Fitr“, Arabisch; „Ramazan Bayrami“, Türkisch), wünschen sich Muslime auf Türkisch „Ramazan Bayramin mübarek olsun“ – „Wünsche Ihnen ein gesegnetes Ramadan-Fest“. Auf Arabisch heißt die Grußformel „Eid mubarek“ – „Gesegnetes Fest”.
Wie bricht man richtig sein Fasten?Zum Fastenbrechen wird eine Banane empfohlen; manche Menschen wählen einen rohen oder einen gekochten Apfel. Je nach Dauer und Strenge des Fastens sollte die Kost mengenmäßig über mehrere Tage hinweg bis zur Normalkost aufgebaut werden.
Wann sollte man das Fasten beenden?Wann sollte ich das Fasten abbrechen? Stärkere Herzrhythmusstörungen, therapieresistente Magenbeschwerden, Störungen im Elektrolythaushalt oder mindestens zwei Tage anhaltender zu niedriger Blutdruck sind Gründe, das Fasten abzubrechen.
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Was sagt man wenn man sein fasten bricht
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